王安石潜心研究儒家经典，着书立说。他被誉为“同儒儒”，创立“精工新学”，促进了宋代古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”来解释宇宙的生成，丰富和发展了中国古代朴素的唯物主义思想；他的“新旧消亡”的哲学命题将中国古代辩证法推向了一个新的高度。

在文学上，王安石取得了杰出的成就。其散文简洁犀利，短小精悍，论点清晰，逻辑严密，说服力强。充分发挥古文的实用功能，跻身“唐宋八大家”之列。欧阳修称赞王安石：“翰林风流诗三千首，官这篇文章写了两百年，晚年自怜犹在，日后谁与子争锋？”其诗“学杜薄韧”，善于说理、修辞。晚年的诗风微妙、深邃、不张扬。风神圆韵的风格在北宋诗坛独树一帜，世称“王景公风格”。他的诗怀旧，意境浩瀚浩瀚，意象悠远古朴，营造了独特的士大夫文人的情感世界。现有的有《王临川集》、《临川集拾遗》等。

王安石《过从帖》

王安石行书《楞严经旨要》（部分）

王安石《书札》

王安石《山水》

林散之草书《王安石书湖阴老师壁》

诗歌欣赏

说起王安石，其实在大多数人的心目中，他应该是一位政治家而不是一位诗人。因为他担任宰相，发动了中国历史上非常有名的“王安石变法”。这次变法影响了很多文人的命运，也让王安石陷入了古往今来无数人的是非之中。

历史上很多人把北宋灭亡的责任归咎于王安石，指责他是赵宋王朝的千古罪人。如今，越来越多的人为他超越时代的视野和境界所折服，无不感叹王安石在现代社会穿越了过去。时至今日，对王安石的评价仍然是国际汉学界最热门的话题。但总体而言，这一改革的价值日益得到认可。

这次改革到底是怎么回事？简单来说，为了改变北宋冗官、冗兵、多余开支造成的积贫积弱的局面，也为了有足够的财政收入来应对外患，王安石在宋神宗的支持下，采取了一系列可以缓解局势的措施。是一项可以承担下层百姓负担、增加朝廷财政收入的措施。但由于改革确实威胁到了部分中产阶级的利益，加上地方官员在实施过程中独断专行，虽然确实有效，但仍难逃不少批评。

变法开始之前就存在很多非议，但面对同僚的反对和攻击、皇帝的犹豫、变法过程中的两次罢黜，王安石大胆坚持：“民言不足，祖辈不言”。足够的。”法律不畏天变！”忍受一切非议、承担一切后果、坚定不移地将政治理想付诸实践的勇气，历经千年依然令人肃然起敬。

这次改革还涉及中国历史上另外两位著名人物。一个是老领袖司马光，他是我们童年流传的“砸缸”故事的主角，也是著名史书《资治通鉴》的主编；另一个这是我们熟知的苏轼。

司马光是王安石变法最坚决的反对者。由于政治上的分歧，两人的命运基本上是“一前一后”。一个在位，另一个在野。作为一个比较诚实的学者，苏东坡并没有完全肯定或否认任何一个派别。当一派掌权并严厉镇压对手时，他经常指出另一派政策的优点。结果两派都不愿意见他，他一次次被贬。贬。

熙宁九年，王安石第二次辞去宰相之职，退居江宁，也就是今天的南京。以此为界，王安石的诗歌可分为两个阶段。前期充满议论性的话语，充满发人深省的哲理和诗意的激情，成为宋诗“理性趣味”的最佳典范。后期的诗歌虽然仍有政治傲气，但反映了生活从辉煌到平淡的转变。他们尤其以七绝闻名，如这首诗《书湖阴老师壁》：

长长的茅草屋檐扫得干干净净，没有青苔，花草树木都是手工种植的。

一江水护田绿，两座山成排门引绿。

“茅草屋檐”表明客厅虽然简单，但在主人每天的精心打扫下却显得整洁干净。北传禅宗创始人神秀曾有偈曰：“身如菩提树，心如明镜，时时勤拂拭，免得惹尘埃。”打扫住宅意味着清除心中的杂念，让主人专注于当下。拥有快乐的生活态度，世间的那些烦恼就不再与你有关。

一首“亲手种下的”，将隐居生活的自足写得生动自然，而“一水”“两山”的拟人化，也赋予了无情山水自然活泼的真情。诗人表面上写的是朋友们的生活状况，实际上反映的是他自己离开政坛后的心境。

写绝句有很多技术规则。比如两副对联，尤其是最后一副联，不必对峙。对比鲜明的句子常常给读者一种还没读完的感觉。但王安石的绝句都是对比，却一点也不让人觉得生硬。相反，他们显得自然、聪明、活泼、清新。它甚至让你忘记了它背后有一个精致而工整的想法。

诗学的最高理想，就是能够用最精致的人工安排，产生完全自然、未经人力雕琢的自然效果。用宋代江西诗派卢本中的话来说，“规矩虽有，但可以超越规矩”。王安石晚年的绝句就达到了这种境界。